Swami Niranjanananda Saraswati
Para entender el crecimiento y desarrollo de la tradición del Satyananda Yoga es importante conocer sus componentes y los elementos que la convierten en una escuela especializada en toda la tradición del yoga.
Hace cincuenta años, algunas personas conocían la parte filosófica del yoga pero nadie conocía los aspectos prácticos de esta ciencia. Se creía que el yoga era para renunciantes, sadhus y sannyasins, quienes habían renunciado a todo para dedicarse a una vida de contemplación, meditación, reflexión, introspección y aislamiento. Se creía que era un camino de salvación y que una persona corriente no podía adoptarlo sin renunciar a sus intereses, a sus principales apegos, a sus deseos y ambiciones, y a los esfuerzos realizados en la vida. El yoga se conocía como una filosofía, como una forma de disciplina que ayudaba a fortalecer el espíritu, la mente, el cuerpo, y la vida. En el último siglo, el conocimiento teórico lo hicieron público Swami Vivekananda, Sri Aurobindo, Ramana Maharishi, Swami Kuvalayananda, Baba Ram Das, Swami Sivananda, Yogi Ramacharaka y otros.
Todas estas personas seguían una tradición o una escuela de yoga establecida de las cuales solamente existían dos: la Escuela del sur y la Escuela del norte. Como la Escuela del Norte se conocía el yoga que enseñaban y practicaban los rishis, munis y tapasvis en las franjas del Ganges, del Narmada y de los Himalayas,. La Escuela del Sur la conformaba el yoga que se practicaba con la visión de los sadhus y de los santos, de los renunciantes y recluidos, los místicos y los siddhas. Hoy en día quien propaga la escuela del Sur es T. Krishnamacharya, el maestro de Deshikachar y de Iyengar. La Escuela del Sur cree que la total perfección puede ser alcanzada teniendo una perfección física. Los Hatha yoguis también creen este principio.
La Escuela del Norte es un yoga más meditativo, se basa en los Yoga Sutras de Patanjali, en los que se
enfatiza el manejo de la mente y el manejo de los pensamientos. En el Hatha yoga, estos aspectos casi ni se mencionan. El yoga de Patanjali es conocido como el yoga de la Escuela del Norte.
En la Escuela del Norte hay diferentes paramaparas, tradiciones y culturas, incluso existen los yoguis
tradicionales. Hay tradición de yoguis de kriya, tradición de yoguis de kundalini, y no solo se encuentran
yoguis de raja yoga sino también yoguis de jnana yoga y de bhakti yoga. Todos estos yoguis tienen una cosa en común: el yoga como una práctica y una disciplina a través de la cual es posible fortalecer la propia naturaleza, realizar el espíritu humano, y despertar el potencial para poder convertirnos en seres humanos equilibrados y perfectos. El ser humano puede obtener la perfección en una cosa, en veinte, en todas las expresiones de la vida. Con el objetivo de alcanzar este fin, se desarrollaron muchas ramas en la Escuela de Yoga del Norte.
El yoga tiene dos orígenes, uno el de los Tantras y el otro el de los Vedas. Los Tantras desarrollaron una
filosofía y un conjunto de prácticas que en la tradición tántrica se les conoce como yogachara, una conducta para las personas que practican el tantra a través del yoga. La tradición védica describe el yoga en la forma de los Upanishads. Cada Upanishad representa una línea de aprendizaje, una tradición, un parampara. El yoga se convirtió en un proceso que abarca la mente y el cuerpo y que guía hacia la experiencia del espíritu. Así era como veían el yoga las tradiciones védica y tántrica.
Solo en los últimos cincuenta años, los sadhus visionarios sintieron que el yoga iba a ser una necesidad de la sociedad en el futuro. En la Escuela del Norte, la persona que vio esta perspectiva fue nuestro paramguru Swami Sivananda. Él fue quien dio al yoga un giro dinámico, trayéndolo de la filosofía a la práctica. Aunque la Dashnami sannyasa parampara a la cual pertenecemos, sigue una tradición védica y no una yóguica, hacia 1940 Swami Sivananda comenzó a entrenar a sus discípulos sannyasins en los aspectos prácticos del yoga. Les enseñó hatha yoga, raja yoga, bhakti yoga, jnana yoga, kriya yoga, kundalini yoga, mantra yoga, y todos los tipos de yoga que encontró en las escrituras. Swami Sivananda entregó una manera de entender el yoga para que todos pudieran desarrollarlo en sus vidas, sin importar si eran sannyasins, yoguis o simplemente personascorrientes que viv í an en la sociedad.
Sus enseñanzas fueron tan inspiradoras, que varios de sus discípulos sannyasin salieron del ashram con el mandato de propagar el yoga. Cada discípulo enfatizaba un tema en particular. Swami Satchidananda, quien fundó El Movimiento Integral del Yoga en Estados Unidos, enfatizó e incluyó componentes del hatha yoga, jnana yoga y bhakti yoga. Swami Vishnudevananda quien tiene su principal centro en Canadá, estableció varios centros de Sivananda Yoga Vedanta, que enseñan hatha yoga. Swami Venkateshananda enseñó raja yoga en la isla Mauritius. Nuestro gurú Swami Satyananda, quien también recibió el mandato de enseñar yoga como parte de su sadhana en la vida, enseño el yoga integral con componentes de todos los yogas, dando mayor énfasis al Tantra yoga.
Este sistema de yoga tántrico involucra prácticas de kundalini yoga, kriya yoga, mantra yoga, laya yoga, niveles avanzados de pratyahara y dharana, y niveles avanzados de dhyana y samadhi. De la tradición védica, Sri Swamiji tomó los componentes del bhakti yoga, el karma yoga, el jnana yoga, y el concepto de los chakras, y con ellos desarrolló un concepto de meditación. Tomó el sistema de meditación de los tantras y de los Vedas.
Estas meditaciones fueron publicadas en 1974 en el libro “Meditaciones de los Tantras”. Las enseñanzas iniciales se publicaron en 1965 en el libro “Mecanismos de la meditación: practicas para la paz”. Sri Swamiji fue la primera persona que expuso el tantra y lo sacó a la luz pública. En 1971 se publi có el libro “Tantra Yoga Panorama” en el que Sri Swamiji explicaba los conceptos del Tantra adaptados a la sociedad actual.
Swami Satyananda inspiraba a las personas para que, a través del desarrollo del discernimiento y de un
comportamiento correcto, pudieran lograr la transformación de su personalidad. Cuando Sri Swamiji fundó por primera vez la escuela de Bihar, lo hizo para culminar el deseo de Swami Sivananda de desarrollar un camino integral del yoga. Como Sri Swamiji fue el pionero en sacar a la luz pública el yoga y acabar con viejos mitos fuera de India, este sistema de Bihar Yoga es conocido como la tradición del Satyananda Yoga.
El método de enseñanza de Sri Swamiji
Cuando Sri Swamiji salió de Rishikesh en 1956, con el mandato y la bendición de su gurú Swami Sivananda,viajó por toda India con el propósito de entender las necesidades de la sociedad. Viajó desde Afganistán hastaSri Lanka y desde Pakistán hasta Burma, tratando de evaluar las necesidades de la gente. Sri Swamiji sintió que la tradición védica como filosofía no era suficiente para ayudar a la sociedad y que las bases prácticas eran necesarias. La bases prácticas de esta tradición las daban los tantras a través del yoga. Sri Swamiji pudo ver que el yoga se convertiría en una gran necesidad para la gente, no como un medio de salvación sino como una manera de aliviar los desequilibrios psicosomáticos que se presentan y que afectan la salud física, mental, emocional, moral y espiritual.
Sri Swamiji ideó dos propuestas para lograr la salud en una forma positiva, para desarrollar la personalidad de una manera integrada, abierta y equilibrada y para animar a las personas a afrontar la vida. La primera propuesta está encaminada al entendimiento de la naturaleza humana, la mente, la psiquis y el espíritu, a través de las prácticas y procesos del raja yoga; a través del karma yoga superar los obstáculos inmediatos como la frustración y el ego; a través del bhakti yoga desarrollar unas acciones homogéneas y armoniosas y a canalizar las emociones; a través del Jnana yoga desarrollar la capacidad de observar el interior y el exterior con tranquilidad; y, a través del kriya yoga, el kundalini yoga, el nada yoga, el swara yoga, el mantra yoga y muchos más yogas, desarrollar la habilidad de profundizar en la sadhana. Esta fue la propuesta presentada y propagada por Sri Swamiji.
La otra propuesta se convirtió en un estilo de vida, en la habilidad para ver la vida de una manera diferente, ver el sufrimiento y el dolor como indicadores del esfuerzo humano y la participación en el propio karma.
La enseñanza y el entrenamiento en el estilo de vida también tuvieron diferentes enfoques. Muchas personas acuden al yoga para aliviar una situación de estrés pero Sri Swamiji estimulaba a las personas para que incorporaran el yoga en su estilo de vida. Les proporcion ó un estilo de vida alternativo al revivir la tradición desannyasa, enfatizando el derecho espiritual que todos tienen de convertirse en sannyasins una vez en la vida.
A través del sannyas, Sri Swamiji ayudó a muchas personas inspirándolos para que adoptaran el yoga como parte de su estilo de vida. Ayudó a muchas personas enseñándoles el yoga como terapia. Ayudó a muchos enseñándoles el yoga para encontrar la paz interior. Ayudó a las personas teniendo en cuenta sus necesidades individuales. Para Sri Swamiji el yoga era aplicable a todas las personas.
En 1964, en su primera conferencia en Munger, Sri Swamiji dijo: “Muger será el centro de yoga para todo el mundo y tendrá un lugar en el mapa del mundo”. Muchas personas se preguntaron si estaba diciendo lo correcto, pero hoy en día esas palabras de Sri Swamiji se vuelven realidad.
Sri Swamiji tenía un método específico para enseñar a las personas de diferentes países, razas y creencias espirituales. Fue el primer maestro de yoga de la India que viajó a occidente a enseñar de una manera muy específica. En 1968 Sri Swamiji comenzó su primera gira mundial. Por seis meses estuvo fuera de Munger y durante este tiempo plantó las semillas del yoga fuera de India. No solamente habló sobre la teoría del yoga de forma práctica y científica, haciéndola simple y accesible al entendimiento humano, sino que también les enseñó un conjunto de prácticas de yoga que les permitiera experimentar el proceso yóguico. En viajes posteriores enseñó otro conjunto de prácticas y principios dirigidos a obtener una mejor comprensión del yoga en relación con el cuerpo humano, la mente, la psicología, la personalidad, las creencias y el mejoramiento de las cualidades humanas.
De esta forma, Sri Swamiji siempre planeaba lo que podía enseñar en un viaje específico. Su plan tenía varios componentes: asana, pranayama, mudra, bandha, shatkarma, técnicas de pratyahara, técnicas de kriya, técnicas de kundalini yoga, técnicas de chakra, además de acabar con los conceptos errados que la gente tenía acerca del yoga, para darles valor y esperanza. Antes de que esto sucediera, nadie enseñaba pranayama, siempre fue una práctica considerada tabú. Esta era la creencia en Europa y hasta en la India. Desde Europa, el yoga se extendió por todo el mundo y Sri Swamiji jugó un papel importante y vital en este desarrollo.
El sistema de enseñanza de Sri Swamiji hacía que nunca pareciera demasiado aunque diera mucha información. Pero si reflexionamos nos damos cuenta de que nos dio información para toda una vida. Esta era la habilidad natural de Sri Swamiji. En todos nuestros centros alrededor del mundo, bien fuera en el Reino Unido, en Europa, en Sur América o en Australia, entregaba en cada visita un paquete diferente y de este modo un mayor conocimiento y entendimiento del yoga cada vez. Se dio a conocer la profundidad de las prácticas de yoga y yo le atribuyo al esfuerzo de Sri Swamiji la mayor parte de este cambio.
El estilo de Sri Swamiji para explicar el yoga era único. El hablaba sobre todas las dimensiones del yoga,
psicológica, fisiológica y espiritual. Sri Swamiji veía a las personas no como un cuerpo sino como el conjunto de cualidades de la cabeza, el corazón y las manos, el intelecto, la emoción y la acción, y trataba de acceder a las tres dimensiones. Todas las personas que recibieron este entrenamiento de yoga con Sri Swamiji son muy afortunadas. Hoy en día reconocemos que de todas las tradiciones en el mundo, el sistema del Satyananda Yoga o Bihar yoga, es el que trata de integrar en cada práctica las dimensiones de lo físico, lo psicológico y lo espiritual.
Experimentación e Investigación
La experimentación y la investigación son el tema central de Satyananda/Bihar yoga. Cuando Sri Swamiji estaba en Rishikesh y vió a Swami Sivananda enseñando a sus discípulos, no solo aprendió lo que se enseñaba, sino que también estudió los diferentes sistemas y escuelas de enseñanza y las escrituras. Desarrolló su manera propia y profunda de entender la práctica de yoga. Sri Swamiji dice: “experimente primero y adóptelo después”.
Desde el comienzo inició el proceso de experimentación. Experimentó con el conocimiento de las escrituras que organizó de forma práctica en la forma de asanas. Desde los primeros días, basado en las diferentesposiciones, creó la serie de Pawanmuktasana, los shakti bandhas y los diferentes grupos de asanas. Creó también el sistema de pranayama que hoy se enseña al rededor del mundo.
Sri Swamiji descubrió varias meditaciones de los tantras las cuales enseño en la forma de antar mouna, ajapa japa, trataka, chidakasha dharana, prana vidya y yoga nidra. Hizo experimentos con algunos de los swamis con estas prácticas y yo fui una de las personas que tuvo el honor de haber sido parte de los experimentos de Sri Swamiji con el yoga nidra. De esta manera realizó experimentos con prácticas individuales de yoga, observó sus efectos y los puso por escrito.
La totalidad del contenido de los libros que han salido de Bihar School of Yoga son el resultado de todos los experimentos dirigidos por Sri Swamiji desde los inicios. En el libro de yoga nidra se describen las diferentes etapas del yoga nidra, de acuerdo con el sistema tántrico de Nyasa. Los textos de Bihar School of yoga contienen también la serie de meditaciones de pratyahara, las diferentes etapas de antar mouna, ajapa japa y prana vidya, y las diversas prácticas de kriya y kundalini.
Sri Swamiji fue la primera persona en escribir una obra magna sobre el tema de Kriya yoga que hasta
entonces había sido un tema tabú enseñado tan solo a algunos pocos elegidos. No solo acabó con este tabú sino que hizo un curso postal de tres años sobre todo el proceso del Kriya, destilando la esencia de las prácticas y dándole una forma definida y una secuencia para su práctica.
Sri Swamiji fue la primera persona que explic ó de manera científica el papel de las mudras y los bandhas.
Hasta ese entonces las mudras y los bandhas eran tan solo conceptos. Nadie las había explicado de una
manera práctica y científica. Publicaciones de Bihar School of Yoga tales como como “Moola Bandha: The Master Key”, “Hatha Yoga Pradipika”, “Yogic Management of Asthma and Diabetes” y “Yogic Management of Common Diseases” son ejemplos del conocimiento profundo que Sri Swamiji trasmitió a sus discípulos sannyasins. Todos estos libros expresan los pensamientos de su misión yóguica.
Cuando Sri Swamiji estableció la Bihar School of Yoga en 1963, en el viejo ashram de Sivananda en Munger,condujo una serie de cursos de entrenamiento: primero un curso de entrenamiento de 9 meses paraprofesores, luego otro curso de 6 meses, después de 3 meses y por último un curso de entrenamiento paraprofesores de un mes. El deseo de Sri Swamiji era darle a la gente un entendimiento profundo, minucioso y experimental del yoga conjuntamente con un conocimiento profundo del yoga relacionado con el estilo de vida, los pensamientos y el entorno. Para asistir a estos cursos de entrenamiento venían estudiantes de todas partes del mundo: Australia, Japón, Europa, Reino Unido, Sur y Norte de América, así como de India también.
En estos cursos Sri Swamiji inspiró el concepto de la investigación científica en las prácticas del yoga. La
primera investigación fundamental del yoga en asanas fue dirigida Polonia en 1968 por T. Pasek y el doctor W. Romanowskien del departamento de psicología de la Academia de Educación Física, Warsaw. Se llevó a cabo un minucioso estudio utilizando métodos fisiológicos, biológicos y psicológicos sobre los efectos de Sirshasana (la postura de parado de cabeza) y otras asanas importantes sobre la anatomía humana, la mente, los sistemas cardiaco, circulatorio, respiratorio y digestivo.
Al mismo tiempo Sri Swamiji seguía investigando en Bihar. En 1968, conjuntamente con con el Dr Sreenivas, director del Instituto Indira Gandhi de Enfermedades Cardiovasculares en Patna, realizó, durante seis meses, la primera investigación sobre el efecto del yoga para reversar la enfermedad coronaria. Los resultados de esta investigación fueron publicados en el libro “The Effects of Yoga on Hypertension”.
En 1978, bajo lo guía y supervisión de Sri Swamiji, se llevaron a cabo investigaciones sobre los efectos del yoga sobre el sistema respiratorio y sobre las enfermedades de la piel. La primera investigación fue dirigida por el Raipur Medical College y asistida por el Satya Darshan Yogashram, y la segunda fue conducida por una escuela ayurvédica en Raipur. El mismo año, el Burla Medical College en Sambalpur, Orissa, dirigió una investigación sobre el manejo del yoga sobre la diabetes, con cientos de pacientes en Orissa, Bihar y Bengal.La conclusión a la que se llegó fue que los pacientes que no eran dependientes de la insulina, se podrían curar y fácilmente manejar su enfermedad con las prácticas de yoga.
Hasta ese momento, el yoga solo se había enseñado principalmente para el acondicionamiento físico y
fisicoculturismo. Cuando algunas de las investigaciones y sus resultados se comenzaron a conocer, esta idea cambió. Otras organizaciones independientes también iniciaron investigaciones sobre el yoga. Un gran aporte provino de Swami Rama del Himalayan Institute en Estados Unidos, quien logró a voluntad detener los latidos de su corazón por un prolongado periodo. Otro aporte a la investigación del yoga fue realizado en Estados Unidos por Swami Nadabrahmananda, quien fue capaz de realizar kumbhaka total (retención del aliento) durante cuarenta y cinco minutos, en un cuarto de poca ventilación mientras tocaba la tabla (instrumento de la India). De esta misma forma, muchos swamis en India se sometieron también a estudios científicos y como resultado de sus contribuciones se han logrado importantes desarrollos en la compresión del yoga.
Al inicio de los años setentas, Sri Swamiji intentó introducir el yoga en el sistema de educación de India,
pero esto no se logró en ese momento. Sin embargo, logró llevar vislumbres del yoga a Europa a través
de la agencia RYE (Research on Yoga in Education/Investigación del yoga en la Educación), establecido por Micheline Flak (Swami Yogabhakti) en Paris en 1977. Esta institución cuenta hoy en día con centros en muchos países del mundo. Lo logró también a través de YES (Yoga Education at School/Enseñanza de Yoga en Escuelas), fundado en Canadá por Swami Arundhati. Estas organizaciones enseñan el yoga de manera que los estudiantes puedan ser educados tanto en un entorno escolar como en la casa. Cuando fueron evidentes los efectos positivos de enseñar yoga a los niños en países de otros continentes, en 1996 el gobierno de India decidió incluir el yoga en su programa de estudios para que los estudiantes pudieran recibir el entrenamiento en yoga desde la edad escolar. La decisión fue tomada pero los recursos aun no están disponibles.
De la misma manera, después de haber observado los resultados de la investigaciones sobre desórdenes respiratorios, coronarios, digestivos, esqueléticos, musculares y nerviosos y el rol que las prácticas del yoga desempeñaron en acelerar el proceso curativo, varias escuelas de medicina en India decidieron adoptar el yoga. En 1993 el gobierno de Bihar aceptó la inclusión del yoga en el programa de estudios del MBBS. Se le propuso a Bihar School of Yoga dirigir un entrenamiento en terapia de yoga en ocho escuelas de medicina del gobierno en Bihar. Por dos años, médicos y swamis de la Escuela de yoga de Bihar impartieron entrenamiento en terapia de yoga a los estudiantes de medicina en estas escuelas. Como resultado de esto, la oficina de Bihar de la Asociación Médica de la India, recomendó a la sede central en Nueva Delhi, que el yoga hiciera parte de los programa de MBBS. Esta recomendación está bajo evaluación en este momento. El gobierno de Bihar tomó la decisión oficial de entrenar en Bihar School of yoga a los practicantes de medicina de Bihar en los principios, prácticas y fundamentos de la yogaterapia.
Adicionalmente, el Departamento de Salud del gobierno de Bihar identificó una serie de dolencias que
podrían ser tratadas con las simples prácticas de asana, pranayama y shatkarma. Elaboraron una lista de
treinta y siete dolencias que se mencionan en el libro “Yogic Management of Common Diseases”.
Sri Swamiji solía motivar a cada instructor de yoga a adoptar una rama del yoga en la cual especializarse. De esta forma hizo que mucha gente versada en el yoga se especializara en una rama particular. La intensidad de la investigación científica fue aumentando a medida que pasaba el tiempo. En Australia, Dr. Swami Shankardevananda investigó el rol de Pawanmuktasana, específicamente sobre el movimiento muscular que se lleva a cabo mientras se realiza la asana. En Canadá Swami Arundhati está haciendo investigación sobre los niveles de la presión arterial durante la ejecución de Shatkarmas.
Incluso después de que Sri Swamiji se fue del ashram en 1988, siguió motivándonos para llevar el yoga
a diferentes sectores de la sociedad. En 1994, swamis de Bihar School of Yoga realizaron un estudio con
el ejército. Tomaron como base el campamento del glaciar de Siachen, donde ellos experimentaron las
condiciones a las que estaba sujeto el personal del ejército e idearon un programa de yoga para manejar esas condiciones. Fueron a Bikaner, en Rajasthan, experimentaron las condiciones del desierto y formularon un programa de manejo yóguico, enseñando y entrenando al personal del ejército. Como resultado de este estudio, el ejército ha decidido entrenar a una unidad, utilizando las prácticas del yoga y evaluar las diferencias entre quienes reciben entrenamiento yóguico y quienes reciben el entrenamiento corriente. Este proyecto está en manos del ejército y Bihar Yoga Bharati y dará inicio próximamente.En 1994 fui invitado a una Conferencia Internacional Educativa en Paris organizada por RYE. El tema se centraba en cómo el yoga podía ayudar en el entorno del salón de clase. Como resultado, representantes de diez y siete países decidieron implementar el yoga como parte de su sistema educativo. En marzo de este año habrá otra conferencia en Paris donde estaré presente, para discutir el rol del yoga en la educación.
Otro proyecto dirigido por los swamis de Bihar School of Yoga es el programa de las prisiones que se inicióen 1994. Veinticuatro cárceles de Bihar están enseñando yoga. Todos los años, durante todo un mes, se lleva a cabo un programa de yoga en estas prisiones. En un periodo de dos años hemos entrenado como profesores de yoga a más de 450 convictos a cadena perpetua. Todos ellos han recibido certificados oficiales. Ellos imparten clases de yoga a sus compañeros de prisión cuando se lo solicitan. Es más, el Gobierno de Bihar ha decidido disminuir las sentencias de los prisioneros, de acuerdo con su interés por el yoga.
El yoga también se ha llevado a los organismos del deporte. En 1999 realizamos programas de capacitación a las autoridades deportivas de la India, en Calcuta y Nueva Delhi.
De esta manera, el trabajo de investigación que Sri Swamiji comenzó con la fundación de Bihar School of Yoga continúa hoy en diversas formas y de diferentes maneras. Bihar Yoga Bharati y la Satyananda Yoga Academy en Australia, aspiran unirse para hacer una investigación fundamental sobre asanas, pranayama, mudras y bandhas. Hay muchos otros proyectos que se están concibiendo y desarrollando permanentemente.
Un proyecto en que todos los swamis se involucran es Sita Kalyanam, que se lleva a cabo todos los años en Rikhia, el tapobhoomi (lugar de sadhana) de Swami Satyananda. Sivananda Math, una institución de caridadcreada en 1984 por Sri Swamiji ha adoptado todo un panchayat (territorio) en Rikhia con varios pueblos y aproximadamente diez mil familias. Cada año se entrega a cada familia lo necesario para suplir todas sus necesidades básicas, desde vestido, implementos de cocina, de uso personal, comunal y social, hasta vivienda, trabajo, educación y salud. Como parte de su sadhana y disciplina, los swamis se involucran de tiempo en tiempo en algunas de estas diversas actividades.
Esta charla refleja la energía que Sri Swamiji infundió en el sistema de Satyananda/Bihar Yoga. El Satyananda Yoga® es diferente de otros yogas corrientes. Una de las razones es que Satyananda Yoga es un yoga en evolución; es una escuela en donde se desarrolla un concepto, cuando el yoga se convierte en parte del entorno humano, de sus necesidades y eventualmente parte de la vida y la cultura; es aquí cuando se vuelve universal y din ámico, progresivo e inspirador. Satyananda Yoga, también conocido como Bihar Yoga, cabe dentro de esta categoría. Es un yoga en evolución. Las tradiciones antiguas están siendo continuamente escudriñadas y su conocimiento sacado a luz, no en un solo tema específico, sino en el desarrollo total de la naturaleza humana y la personalidad en el yoga.